“Cumpliendo el mandato de nuestros pueblos, con la fortaleza de nuestra Pachamama y gracias a Dios, refundamos Bolivia”. Preámbulo de la CPE del Estado Plurinacional de Bolivia

Mi madre aprendió de una de sus abuelas que éramos “blancas rosadas”, etiqueta que utilizaron para indicar la pertenencia a un linaje poco claro, salvo por el color de la piel y en algunos casos los ojos azules de varias de nuestras  antecesoras. Si a ese “marca de distinción” le agregamos la “nariz aguileña” comprenderemos el paradójico “blanqueamiento” que tuvo lugar en una sociedad que resaltaba unos rasgos y negaba otros a pesar de la abundante evidencia de seres queridos donde había no pocos marrones, morochos de labios ardientes y nariz chata.  Eran tiempos donde la “raza” era un indicador de superioridad y exclusión social. Luego, la suerte me llevó a vivir en los Países Bajos donde me pusieron en claro que de blanca:  nada, pero bonita por oscurita. Durante mi paso por Chile, encontré varios clones del argentino Fernández famoso por  “Morales es el único presidente con cara de boliviano” que cuando les decía que era boliviana contestaban desengañados: “no parece”.  Para pelear contra eso un exitoso grupo de  tik tok del país vecino  anda diciendo que “todos los argentinos son marrones” e insinuando -eso lo digo yo- que no todos bajaron del barco. Esa confusión universal pretende ser saldada hoy por  secretaría cuando el gobierno decide ignorar que somos pueblos de diferentes colores haciendo de la exclusión de lo mestizo en el censo, una cuestión de estado.

Ya se sabe que la raza, más  que un concepto riguroso, es una construcción cultural cambiante basada en algunas opiniones y algunos  hechos destinada a asegurar la dominación de unos grupos sobre otros, utilizando el expediente relativamente fácil, en el pasado, de las obvias apariencias como el color de la piel. Las razas no existen y los pueblos son resultado de una compleja combinación de capas genéticas superpuestas que en algunos casos comparten idioma, territorio y costumbres. Hoy lo sabemos gracias a la genealogía y a los análisis genéticos. 

Detrás de una pretendida corrección política se recurre al concepto de etnia entendido como comunidades humanas definidas por “afinidades raciales”, lingüísticas y culturales olvidando que hay preguntas como el idioma y el territorio que, con sus dificultades, son  más neutrales y pueden aproximarnos a la complejidad. Esta categoría  hoy funcional a la ideología de las identidades, ya aparece en la Constitución, gracias a algún picarón, que inventó la especie de  “interculturales”  para presumir de innovación excluyendo  así la “neoliberal” noción de ciudadanía: “la nación boliviana está conformada por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos, las naciones y pueblos indígena originario campesinos, y las comunidades interculturales y afrobolivianas que en su conjunto constituyen el pueblo boliviano”. Me pregunto ¿los indígenas o los afro  no son “interculturales”?;  y borrando con el codo reconoce de entrada nuestro mestizaje cultural agradeciendo a la Pachamama y a Dios por la oportunidad de refundar el país.

A propósito de la ideología de las identidades, el Nobel indio -de la India-  Amartya Sen, en un extraordinario texto sobre etnicidad y violencia (2007) , señala que ese esfuerzo por encerrar a las personas bajo un rótulo identitario no es moralmente deseable, y  es equivocado descriptivamente. La identidad no es un destino, nos dice y por eso sería muy bueno, independiente de lo que digan algunos demógrafos de la CEPAL, conocer los cambios socioculturales a los que las  personas nos adscribimos libremente a lo largo de nuestras vidas. Si quieren averiguar cómo viven los pueblos indígenas, primero déjenlos elegir, luego crucen la información por lengua y territorio y sobre todo hagan algo útil con la información que obtengan del censo. Sobre todo déjenlos participar de manera efectiva.  No usen sus derechos para ganar una “champa guerra” que nos obligará a blancas, rosadas, coloradas, amarillas y marrones a proponer una casilla de “nadies”.

Sonia Montaño Virreira es socióloga feminista.